*第七十四讲
佛说法有随顺众生的因果法，缘生法，以及寂灭真常法。佛随顺世间，随顺众生的常见，对于贪爱世间为实有，无心出离者，而说人天善恶因果法。立于众生执着有，佛说有因有果，业因果报真实不虚。如是因，如是果，种瓜得瓜种豆得豆。纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。种善因得善报，种恶因得恶报。善恶种子不坏，遇到因缘，假以时日，会开花结果。畏惧三途苦，当断三恶因。佛劝世间人断恶修善，获得生生增上。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
众生积累福报善根，远离八无暇后，有时间修道，并且具足福报，善根成熟，佛劝世间人，厌离世间，离贪断爱。佛立于现实，引导众生如实观照世间缘生。缘生相互影响生，彼此影响无间，无常变迁，不可安立，不可控制，不可主宰，不可贪爱，不可拥有，念念无间，迁流不息。众生所认为的存在，只是对无间变迁的错觉。世间人认为的一切所有，都在无间迁流不息，都在不断的，无间的无常变迁，不能停住，不能安立，更不能被贪爱执取。世间是无常动态的世间，是缘生相互影响的世间。一切的物相，相互依赖，相互制约，相互寄生，相互破坏。不平衡的世间，在无间的趋向平衡，而无间相互影响，相互变迁。佛说缘生，说苦集灭道四谛法，说十二因缘法。苦包含苦空无常无我；世间人不解缘生，贪爱境缘，而所贪爱的对境迁流不住，人永远不能拥有掌控所贪爱的对象，所以贪爱注定以失败而告终，坚固执着贪爱不舍纯一大苦。缘生没有真实的果存在，缘生空。缘生无常，迁流不息。缘生无我，不可控制，不可主宰。缘生迁流苦，贪爱无常，无常不可贪爱，行与真实相违背，背道而驰，注定苦。苦的因是集，苦的集因是无明贪爱。苦因灭，苦果就灭。欲灭苦因，需要修道，解脱。此有故彼有，此灭故彼灭。有贪爱苦因，则有生死轮回苦果。离贪断爱，贪爱灭，则生死轮回灭。如是因果，因缘都是立于众生边，众生可观察，可思维，可修行，可证得。以自己凡夫心量，可真实感受，如理作意，皆能知能见。众生能摸得着，看得见，真真实实，可修可行可证。
而佛陀说寂灭涅槃真常法，非凡夫生灭意识妄想境界。凡夫想入非非，妄想习性，以种种妄想为心，自心幽隐不见。被种种物相所惑，见种种幻相，不见本住法本来寂灭涅槃相。众生闻听真实法，若一念顿悟，离一切相，顿见本来，当下熄灭妄想，回归本来寂灭涅槃，不离当处，回归本来面目。若不能顿见，无论怎样观照，怎样思维，都是虚妄妄想，都是在相上打转，不能到达无相境界，不能契入真如本心。此时唯有信入真实，信入本来。信佛一切智者，信佛真见诸法实相，信佛真语实语如语不妄语者。依佛教建立真信，谛信诸法实相，寂灭涅槃。于此谛信不移，建立涅槃观。离一切我执我见，离一切虚妄相想。实相寂灭涅槃，了无一物，了无一相。凡所有相皆是虚妄，既然相相虚妄，随顺真如，当离一切相。既然我见是邪见，离一切见闻觉知，于见离见。既然妄想无性本自涅槃，就应当离一切虚妄相想，离开执着贪爱，离开种种虚妄造作，离开种种感受，歇息一切爱恨取舍。如是离贪断爱，离相离见离妄想，即是信入本心，心上用功，但能贪爱绝，即出三界。但能离一切相，妄想尽，即回归本来寂灭涅槃面目。
虽然建立涅槃观，不离妄想，相与妄想同在。翳眼妄见，见的不是涅槃，见的是物相。所信所体悟与现实截然相悖。此时要建立方便幻观。要知道心法本来涅槃。一念妄动，而有相想幻影。众生第六识识变带动八识无间迁流，而令幻化的身心世界，一切万法，无间流注，迁流不息。本来幻影众生已经分辨不出真伪，面对幻化多变的境缘，众生错误的认为物相真实存在，邪见加上坚固执着，第七意识坚固执着，确定如是，于是无中生有，完全靠妄想与坚固执着凭空生出真实的身心世界。身心世界起源过程；涅槃---妄动幻现幻影---识变令幻影无间变迁---坚固执着令幻为实，无中生有，而有身心世界。粉碎身心世界；转有回归幻---停止对幻相识变---离幻见涅槃。
因此建立涅槃观，离幻修行，不取于相，返本归元。第一步要离我执我见，破坚固执着，令身心世界还原幻化面目，这时要方便作幻观。金刚经：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。”体悟涅槃，独一静处，自觉观察。重点是作幻观，一切时一切处，见相当下，即观相是幻。唯有久观有功，才能离执相实有邪见，才能真实见幻相。现量明见相相虚幻，当下粉碎身心世界。知幻即离，离幻即觉。不离当处，扫除物相。所谓大地无寸土，一口吞尽三江水。
佛告大慧：我非无因说及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧，若摄所摄计著，不觉自心现量，外境界性非性；彼有如是过，非我说缘起。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生。
心法涅槃；一念妄动，心生妄想，妄想影现，而有内外物相；妄想心见到自心缘影，不知物相是幻，执幻为实有，贪爱执取，对相而生妄想。相想互生，形影不离。此有故彼有，如是就有缘生心法，无间相续。不知万法因果，来自一念妄动。心是妄想，妄想无性本自涅槃。想是幻，想的影子，一切物相是幻中幻。犹如现实本来是梦，做梦更是梦中梦。空花本来就是幻，梦中捉空花，更不无稽之谈。一切心法物相亦复如是，虚妄展转，相互影响，妄起妄生。毕竟一切生，是幻生，是无生，生即涅槃。
此有故彼有；相与妄想用在，形影不离，有妄想就有相。自心造相为因，随缘显现相是果，有因有果。贪爱执着相是因，取相受报是果。贪爱是因，境缘逼迫是果。
摄所摄非性：能摄心及所摄境，空无自性。唯心现量，遮外无境；妄想无性，本自涅槃。
觉自心现量：觉知一切法皆唯自心所现量。
若摄所摄计著：妄想执着实有能摄的心与所摄的境。
外境界性非性：唯心现量，遮外无境。外境空无自性。
彼有如是过：彼外道则有如是因缘杂乱，展转无穷之过。因为不知唯心现量，遮外无境。妄执非因为因，因即非真。其所执的果亦非果，因此因果杂乱。因果既杂乱，则妄因妄果展转无穷，永不得真性、真理，因此说过患展转无穷。
非我说缘起：非我所说的缘起法，有如是过。
佛告大慧：我非无因说，及因缘杂乱说。我说此有故彼有，缘起涅槃，涅槃随妄想而翳眼妄见有缘起幻相。能摄取心，及所摄取法皆空无自性。觉知一切法皆唯自心所现量，本无实体。然而大慧，若妄想执着实有能摄取心，及所摄取法。而不能觉知一切法是自心所现量，外境涅槃。彼外道人则有如是因缘杂乱，虚妄因果展转无穷过，而并非我说缘起法有如是过咎。我常说：因缘和合而生一切诸法，非无因而生。
佛说法有真实有方便。佛立于真实说；唯心现量，遮外无境；妄想无性，本自涅槃。外境缘生幻现，毕竟空寂，唯是妄想变现，真实了无外境。一切所见皆是翳眼妄见而已。一切外相是自心妄想所现，是自心业相随缘所显现的幻像。妄想无性，一切内外相虚妄，心法本来寂灭涅槃。佛立于妄想，方便说缘生法，说因果法。
认为世间真实存在，离不开物相，就离不开识变分别，就离不开对错是非。有我就有人，有对就有错。如是妄想分别，贪爱执着。恩怨纠葛，牵肠挂肚。是非人我，百般计较。得失利害，患得患失。名闻利养，贪得无厌。亲情子女，恋恋不舍。时过境迁，念念不忘。瞻前顾后，举棋不定。回首往事，多有不堪。展望未来，忧心忡忡。众生错在起点。堕在虚妄，起点错了，过程错了，结果错了，一错到底。
大慧复白佛言：世尊，非言说有性，有一切性耶？世尊，若无性者，言说不生。世尊，因此言说有性，有一切性。
言说唯心，言为心声。心决定言说，真心不说妄。妄想难说真。
非言说有性：莫非言说有真实性。
若无性者，言说不生：若言说无性，则言说不应有生起。言为心声，语言依妄想而生，妄想无性，言说虚妄，空无自性。大慧菩萨认为：无性则不生，而言说却确实有生起，因此可知言说应有自性。
大慧复白佛言：世尊，难道言说有真实性，而且含有一切诸法性？因一切诸法从言说生。世尊，若言说无性，则言说不应有生起相，而言说实有生起；所以我说：言说应有自性，且含有一切诸法性。
众生本不生，无中生有，妄想而生众生，众生纯一妄想。因此言说，相，法，心皆是妄想，妄想无性，凡夫境界皆是妄想虚妄境界，一切翳眼妄见皆是幻，凡所有相皆是虚妄。毕竟涅槃中，了无一物了无一相。
妄想众生一切言说是妄想产物，因缘而幻生。言为心声，语言所表达的是自己的妄心。妄想无性，能所所说皆是虚妄。众生不知妄想及言说虚妄不实，而计着言说死执不放。而产生种种计较执取，产生痛苦烦恼。遇到一切事，立即回归自心。唯心现量，遮外无境。切记；但能釜底抽薪，水自清凉。但能摆平自心，外界幻相自灭。
因为佛方才说：外道犯因缘杂乱之过，是因为不了唯心现量，遮外无境。境缘寂灭，空无自性。所以大慧菩萨在此说：怎么会外性非性？言说不是有自性吗？否则怎会有言说？依此来问难。众生最难去除的就是执着万法实有。执着名相事相，语言所说就是名相事相，因此执着言说有真实性，自心随他人言说，起伏变迁。因为对言说妄想计著，产生一切妄念，妄造作。听到赞叹，欢喜无量。听到诽谤，恶言相向。若了知言说虚妄，于言说的当下，离言说。旁听音声，不喜不忧，听而无听，无听而听，离一切分别，不于音声产生妄想，则一切妄念寂然，即是离念境界。对音声的认知，对顿修顿证至关重要，因此大慧在此提出此问，为令众生顿了无始来虚妄执著，离幻顿证涅槃。
佛告大慧：无性而(依妄想)作言说，谓兔角、龟毛等，世间现言说。大慧，非性非非性，但言说耳！如汝所说，言说有性，有一切性者，汝论则坏。
言为心声，众生依妄想而有言说，言说说心中的幻相。见自心幻影-外相，忆念自心幻相，取内外相分别执着，随缘而产生言说。凡所有相皆是虚妄，众生对幻相产生两种错误认知；一、认为有真实相；二、有些是虚妄相，是幻觉。对言说也分真语与妄语。不知真相幻相，皆是翳眼妄见，皆是虚妄，相相涅槃。真语妄语皆是妄语，皆说妄想，妄想无性，言说无实意。
无性而作言说：一切诸法空无自性，众生依妄想，而作种种言说。
兔角龟毛等，世间现言说：如兔角与龟毛等，无所有，而世间的人与此等不存在之物，却有言说。
非性非非性，但言说耳：兔角、龟毛，没有真实性，却有言说妄想性，只是言说而已。
非性非非性：心法涅槃，诸法实相非众生所知所见，众生所执着的有无性皆是妄想执着。一、诸法没有众生执着的性，但是法法皆有涅槃本性。二、众生所见到的一切相，空无自性。但是不可否定众生随妄想缘，翳眼妄见幻相。幻现性。
言说有性，有一切性，汝论则坏：言说中含有法性，且含有一切法性。你的立论便不得成立。因为兔角、龟毛并无性，却有言说。因为兔角龟毛这两个言说中，显然并没有含任何法的真实性，只是虚妄的言说而已，所以你的立论不得成立。
佛告大慧：诸法空无自性，众生依妄想产生种种言说，譬如兔角与龟毛等，世间没有而现妄想言说。大慧，兔角、龟毛等不能说有性，也不能说没有妄想性。此但言说耳，实无所有，因此言说无性，更无一切性。如汝所说：言说中含有法性，且含有一切法性，如是看来，你的立论则已遭破坏，不得成立。
众生言说，说人说事说梦说想。一切梦幻等姑且不论，一切真实的物相，皆是虚妄，何况看不见，摸不到的事。能说的心是妄想，所说的事是虚妄。
一切语言只是说说而已，欺诳小儿众生，千万别当真。人的言说可分三类；一、至诚恳切真诚言说，例如誓言承诺等。二、随口应付言说。三、故意欺骗言说。二三之类随口言语，无需计较。但一时真诚言说，亦是因缘环境下，妄想和合的产物。言为心声，心是妄心，言说是妄想产物，妄想无常，言说多变。古人以君子一言驷马难追，强调鼓励大众信守承诺。但是古往今来，信守者稀少，变异者众多。纵然信守，有适当的变异，只是变异的缓慢，形变不明显，大家认为没有变。切记缘生是动态的流程，世间没有不变的东西。我们说坚若磐石，再坚硬的石头，经不起风化。只要有时间的差异，就一定有变化。因此众生没有绝对不变的誓言，只有相对认可的信任。面对违约与失信，明白是妄想无常的必然，自然不会有悔恨与失落。无间迁流是无常的正常表现，否则与客观变化规律不相应。
行者明了无常，逆生死流，背无常道。要以诚信立身，尽量不要做出承诺，须知不见真，一切言说皆是谎言。尽心尽力默默无闻作该做的事，而不要妄想言说，因为未来无法预料与控制。缘生不可掌控，现在尚且不能主宰控制，何况未知的未来。众生纯一妄想，承诺以妄想为体，不要多打妄想。尽量自度利人，减少对众生的伤害，最大程度的普利群萌。尽心尽力，随缘惜缘，缘聚缘散，顺其自然。有缘相聚，惜时惜缘，坦诚相待，肝胆相照。不再信任时，闭上嘴巴，平静远离。同时尽可能留下，可能利益他人的东西，干干净净，悄无声息的消失。如石沉大海，永不回头。负重前行，悄无声息的来，平静的离去，这就是一个行者应具备的情怀与胸襟。
大慧，非一切刹土有言说。言说者，是作耳！或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑，或欠，或謦咳，或念刹土，或动摇。大慧，如瞻视及香积世界，普贤如来国土，但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍，及殊胜三昧。是故，非言说有性，有一切性。大慧，见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说，而各办事。
万法唯心，境缘是心境。一切相，一切法，皆是一切心。心生万法，万法随心转。能转万法者，心也。六根动转，驱动的是心；操纵天地万物的依然是心。心妄想妄动，转涅槃为相想幻化的身心世界。一念熄灭妄想，心寂灭涅槃，如是转幻化三千大千世界，为寂灭涅槃心境。心涅槃，万法随心涅槃。心妄想，涅槃随妄想妄起幻相。
言说者，是作耳：言说只是应机随缘而施作而已，言说只是人与人之间交流的一种工具。实相涅槃，无物无相，一切造作，皆是幻化，作而无作，岂有性耶？娑婆世界人用言说交流，其他世界众生则不一定用言语说法。纵然人与人之间有时候，语言不通，也可以用其他方式交流。
或有佛刹瞻视显法：或有佛世界以瞻视不瞬，而显佛法，做佛事。
作相：现瑞相。
或欠：伸懒腰打哈欠。
謦：咳嗽，或说笑。
或念刹土：或忆念他方刹土。例如观想阿弥陀佛净土。
大慧，非一切诸佛刹土皆有言说。言说是应众生机，随缘而施作，空无自性。
娑婆世界用言说，其他世界众生不一定用言说交流。或有佛刹以瞻视而显佛法，或有现作瑞异相，或有以扬眉，或有动睛，或有以笑，或有以伸懒腰打哈欠、或有以咳嗽，或有以念他方刹土，或动摇身体等等，而作佛事，方便显法。
大慧，如瞻视世界，香积世界，以及普贤如来国土，但以瞻视不瞬，而令诸菩萨得无生法忍，及诸殊胜三昧。（见性即佛性）凡此皆是随机，而化事有所不同，不一定要用言说。因此并非言说中有法性，非有一切法性。大慧，不但他方国土如此，汝见此世界中蚊蚋虫蚁，等众生亦皆无有言说而亦能各成办其事。
香积世界中，其佛教化，请诸有情吃香饭，便得无生忍。此段经文说明：诸佛设化随机方便，不拘一格，并非局限于语言，只是娑婆世界，人的耳根最利，此方真教体，清净在音闻。佛应人的根器，而方便施教。讲经说法，普度众生。佛说法，不仅仅用语言，也会现瑞相，放光等等。既有音声言教，又有无言施教。不仅声尘可以表法。色、香、味、触无不可以作为教法，皆可显法，令行者入道。因为所攀缘外尘的诸根，根性就是众生的佛性，六根门头放光动地。宗门以拈槌，竖拂子，扬眉，瞬目，语默，动静，点灯，熄灯等表法。临济喝，德山棒，云门饼，赵州茶。乃至扬眉动睛，举臂竖指皆是接引学人于六根处，得个消息。
唯心现量：万法唯心，表达的是心。心寂灭空，法本空。一念妄动，幻生万法缘起差别相，缘起是幻，是妄心幻现，所见一切只是妄心错觉而已。心有妄，翳眼妄见，空花乱坠。但不妄动，即见空相法身。
唯心现量，遮无外境；六根皆是心，皆可表达心。举手投足，音容笑貌皆是自心展示。佛立于涅槃，六根皆可说法。同样众生一切言行举止皆是自心的展现。不仅六根说法，六尘亦复如是。娑婆世界所展示的是众生颠倒妄想心，极乐世界展现的是诸佛菩萨的清净庄严心。究竟凡所有相皆是虚妄，相相涅槃。妄想无性，心心涅槃。若见一切相，了知非相，即悟实相涅槃，即悟心心涅槃。境不扰人，人自扰之。觉迷在心，不由于他。善见者；六尘说法。苏轼《赠东林总长老》：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”苏轼游庐山住在东林寺，与寺内的照觉、常总两位法师谈论禅法。在法师的辨解下，苏轼忽有省悟。晚上苏轼没有立刻入睡，他也许躺在禅房内简陋的床上，听着窗外的溪水声、风声，思考佛法奥义，突然有所体悟。苏轼提笔写此诗，送给东林总长老。一切音声皆说妙法，一切色相皆是涅槃法身。因为苏轼的这首偈子，证悟禅师还因此得道。他羡慕苏轼的境界，却遭到师父的批评，说苏轼还只是个“门外汉”。思考一夜的证悟被晨钟“当”的一声惊醒，心下豁亮。他写下偶子说：东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。溪若是声山是色，无山无水好愁人。苏轼的确文学与佛法修为甚深，但是他并没有明心见性，并没有亲眼明见涅槃，更没有安住涅槃。苏轼坐禅，感觉良好，写了一首偈语：“稽首天中天，毫光照大干；八风吹不动，端坐紫金莲。”非常得意，赶紧让人送给与自己佛印看一看。佛印看了以后，直接在纸后写上“放屁”二字。苏轼收到回馈，非常生气，立即动身过江去兴师问罪。佛印留言：“八风吹不动，一屁打过江。”
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