《蝉》
虞世南
垂緌饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
每个人的童年时代，都有很多儿时的“玩伴”，除了身边的“小伙伴”（人类伙伴），我们还有很多的“动物伙伴”，蜻蜓、蝴蝶、知了、蚂蚱、蟋蟀、蝈蝈、天牛、蜗牛、小狗、小猫、……以至于一不小心，触碰到的“放屁虫”（斑蝥）。正是因为有了这些“动物玩伴”，我们的童年生活才是如此丰富多彩。
春天里头发上插着蝴蝶花的小女孩，在花丛中追逐着蝴蝶的小男孩，这些都是美好的生活场景。如果我们热爱这些美好的事物，那么我们就应该努力看到这些事物的真性。
知了是夏天才有的昆虫，每年夏至以后“知了”就会现身。关于“知了”名称的来源，一开始不甚明了。因为家乡“知了”的鸣叫声很是单调，总是“知知”的叫，即“知、知、知……”。后来去了河南的一所农村中学读书，才知道原来“知了”有很多种，因为那里“知了”的叫声就是“知、了，知、了，知、了……”这时的我终于明白“知了”为什么叫“知了”了。
“知了”是一种不完全变态发育的动物，“知了”的幼虫在地下一般要生活2-3年（北美洲有一种17年蝉），“知了”的成虫其生命历程十分短暂，最长的也只能活一个夏天。所以《昆虫记》的作者G.H.法布尔说：“两年的地下潜伏，只为了一个夏天的辉煌。”庄子云：“夏虫不可以语冰”《外篇·秋水》。意思是不能和生长在夏天的虫谈论冰。比喻人囿于见闻，知识短浅。
知了学飞行的故事
知之为知之，
不知为不知，
是知也。
知了又名“蝉”，会“知了、知了、知了……”叫的“蝉”个头比较小，叫做“山知了”，因为它们一般生活在“山区”及其附近。关于“知了”为什么叫“知了”，童话故事中说它是因为骄傲，遇到什么事都喊“知了、知了”。
知了学飞行的故事：传说知了是不会飞的，有一天，它看见一只大雁在天空中自由自在地飞行，十分羡慕。于是,它就请大雁教它学飞。
大雁在教知了学飞之前,对它说：“学飞是一件艰苦的事情，如果你想要学飞行，就得不怕苦才行。”
知了听了大雁的话后，便说：“只要您肯教我飞行，什么苦我都不怕。”
大雁见知了这么有信心，就答应教它学飞。
大雁首先教知了飞行的步骤。它叫知了坐在树上看它是怎样飞行的，并要知了把它飞行的步骤记下来。知了学得可认真了。没几天。就把飞行的步骤都记下来了。大雁见知了学得那么快，十分高兴。
接着，大雁又教知了学远飞。但此时的知了对学飞已经不敢兴趣了，它觉得自己已经把飞行的步骤记下来了，就是会飞了，既然会飞了，那还有什么好学的呢？从此，大雁所讲的每一句话，知了都把它当做耳边风，有时干脆就在大树上睡觉。
当大雁向它提出问题时,它就会说：“知了，知了。”转眼间，秋天到了，天气也越来越冷了。成群的大雁一齐向南方飞去，知了也想跟着去，但当它开始飞时，才发现自己只能从一颗树飞到对面的一棵树上，根本飞不了多远，也飞不了多高。直到这时，知了才知道后悔，可是已经迟了。
《论语·为*》子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子说：“子路啊，我告诉你，知道吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就是关于知道的真谛。”中国谚语：“知己无知，乃知之始。”佛学常说：“生死事大，无常迅速”，我们已经“知道”了生死的真相吗？永嘉大师《证道歌》云：“自从认得曹溪路，了知生死不相关。”
我们对于很多事情往往都是“知其然，而不知其所以然”，比如：我们知道头发和指甲每天都在生长，却根本不知道头发和指甲是如何生长出来的。《楞严经》云：“化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。阿难。此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。”佛学的真谛是要我们不但“知其然”，而且要“知其所以然”。
知道与证道
证实相，无人法；刹那灭却阿鼻业。
若将妄语诳众生；自招拔舌尘沙劫。
在日常生活中我们往往也会犯像“知了”一样的错误，只是“知了”的叫声，在我们人类的嘴巴里就变成：“知道了、知道了”这句话。我们可能以为自己已经“知道了”生命中的一切奥秘，实际上我们了解的都只是表面的“皮毛”而已。不用说深远的，“微尘”是佛学经典中经常见到的“名词”，就“一粒微尘”而言，我们到现在都不了解它的真相。而内之“根身”，外之“器界”，皆是由“微尘”幻化而来。
释迦牟尼佛说：“生命的意义在于圆满觉悟，即如理了知自己的本来面目。”什么是你自己的“本来面目”？我们都以为“自己”很了解“自己”，实际上我们并不完全了解“真正的自己”。被困于“众生知见”当中，就无法“如理了知自己的本来面目”，被“所知障”与“烦恼障”障碍着，也就无法“开佛知见”。《法宝坛经》云：“汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛。”我们了解“自己的真心”吗？
上面的故事说的是知了“得少为足”的毛病，我们有时候也有“得少为足”的毛病。《楞严经》云：“如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求，无上觉道，爱念小乘，得少为足。”对于真理的追求我们应该“识心达本、识自心源”，才能克服“得少为足”的毛病。
“知道”一词有“世间法”与“出世法”两个概念，在“世间法”中“知道”一词的含义肤浅，即“了解、知晓、明白”的意思，比如“我知道怎么烧干饭了。”这里的“知道”其实仅仅是“知晓”的意思。在“出世法”中“知道”一词的含义深远，“道”：宇宙人生的大道。“知道”即是“知晓宇宙人生大道”，“大道”即“佛道”，知晓佛道才能叫作“知道”。“出世法”的“知道”即是“证道”。
《佛说四十二章经·第三十八章·生即有灭》
佛问沙门：“人命在几间？”
对曰：“数日间。”
佛言：“子未知道。”
复问一沙门：“人命在几间？”
对曰：“饭食间。”
佛言：“子未知道。”
复问一沙门：“人命在几间？”
对曰：“呼吸间。”
佛言：“善哉。子知道矣。”
“世间法”的“知道”与“出世法”的“证道”是完全不同的两个概念，虽然“知道”是“证道”的前提，但是如果仅仅满足于“知道”即是“得少为足”。五祖大师云：“不识本心,学法无益。”识自本心，见自本性（证道）才能克服“得少为足”的毛病，我们才能从肤浅的“知道”，一步步脚踏实地的向“证道”之路迈进。《证道歌》云：“证实相，无人法；刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生；自招拔舌尘沙劫。”
依了义不依不了义
依法不依人；
依智不依识；
依义不依语；
依了义不依不了义。
就“了”字而言，佛经有“了义经”与“不了义经”。“依了义经不依不了义经”是“四依法”之一，如果我们用“比喻”就可以很容易明白其中的道理。俗话说：“水流千里归大海”，此海即“大觉慧海”（毗卢性海），我们把“河流的干流”比喻为“了义经”，把“河流的支流”比喻为“不了义经”，“支流”是无法直接流入“大海”的，“支流”必须先汇入“干流”才能流入“大海”。
粉骨碎身未足酬；一句了然超百亿。
法中王，最高胜；恒沙如来同共证。
我们以“长江”为例，“长江”的四大支流是:汉江、赣江、湘江、岷江。四大支流比喻“不了义经”，依靠“不了义经”是无法回归“大觉慧海”（一切智海）的，就像汉江、赣江、湘江、岷江四大支流无法直接流入“东海”一样。那么汉江、赣江、湘江、岷江的水如何才能流入“东海”呢？四大支流必先汇入“长江干流”，才能流入“东海”。“了义经”就好比是“长江干流”。
十方佛土中，唯有一乘法，
无二亦无三。除佛方便说。
《妙法莲华经》明示:“诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。比丘当知，如来方便、深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故、说于涅槃，是人若闻，则便信受。”“二乘”即“声闻乘、缘觉乘”，好比“长江的支流”，“一佛乘”即“菩萨乘”好比“长江的干流”。
汝证一切智，十力等佛法，
具三十二相，乃是真实灭。
“依了义不依不了义”可以帮助我们“识心达本、识自心源”，“了义”，即是“了断无明”，能知此意，“知了”二字即可解释为：“如有真知，便能了断。”
《小窗幽记》云：佛只是个了仙，也是个了圣。人了了不知，不知了了是了了；若知了了，便不了。意思是：佛只是个善于了却俗尘的神仙。也是个善于了却烦恼的圣人。人们虽然聪明，却不知该了却一切烦恼，不知了却万事便是聪明；如果心中还有放下（了却）的念头，那便是还未完全了却。《证道歌》云：“了了见，无一物。亦无人。亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。”
“蝉的幼虫”叫“蝮蜟”，“蝮蜟”与“蝉”之间的转变也是很好的喻体。
《佛说见正经》诸弟子。譬如蝮蜟生在土中。无声无翼。得时节气。转化成蝉。飞行着树。鸣声不休。
佛问诸弟子：宁可还蝉使入土成蝮蜟乎？
诸弟子言：实不可也。蝮蜟已变。去阴在阳。身形化异日当死亡。或为众鸟所啖。不得还作蝮蜟也。
佛言：诸弟子。生死亦如此。命讫身死。识神转徙。更受新身。五阴覆障。见习各异。于彼亦当老死。不得复还。不复识故面相答报也。如蝉在树不可复还作蝮蜟也。
慈悲与智慧
入若耶溪
作者：王籍
艅艎何泛泛，空水共悠悠。
阴霞生远岫，阳景逐回流。
蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
此地动归念，长年悲倦游。
“知了”是我们儿时的“玩伴”，就像十分珍惜自己儿时的“人类玩伴”一样，我们同样应该珍惜身边的“动物玩伴”，而不是去捕捉、伤害、杀戮他们。《楞严经》云：“一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。心精遍圆，含裹十方。反观父母，所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。”
在电视节目中我们经常看到：许多生物学家为了研究生物会去捕捉一些动物，但是他们绝不会伤害、杀戮他们。如果我们真正理解“一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。心精遍圆，含裹十方。”这句经文的真谛，就能通达““一心同体”之法理”。过去由于不明“一心同体”之法理，或许犯过错误，而今明了“一心同体”之法理，就应该知错就改，古人云：“知错能改，善莫大焉。”
参考公案“蝉蜕示机”
感温禅师，是大同禅师之法嗣，一日携侍者游山，路见一蝉蜕。
侍者问：“壳在这里，蝉向甚么处去也？”
［言外之意是，人死了以后躯壳在这里，神识向什么地方去了。］
感温禅师没有直接回答，却拈起蝉蜕，放在耳边，摇了三五下，口作蝉鸣声。
侍者一听，豁然开悟。
(说明：“壳”喻“躯壳”即身体，“蝉”喻“灵觉”即法身。)
《达摩大师血脉论》云：“若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。”
《法宝坛经》六祖云：“汝等谛听：后代迷人若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。”
扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。是佛门的“慈悲”与“智慧”，我们要真正看到自己的“真心”才能有这样的慈悲与智慧。印广法师说：“真传一句话，假传万卷书。”这句真话，用《楞严经》来说即：“一切世间，诸所有物，皆即菩提，妙明元心。”用《圆觉经》来说即：“一切众生，种种幻化，皆生如来，圆觉妙心。”“慈悲”与“智慧”是法华经中“大白牛车”的两个车轮，它可以运载你到无生无灭（常乐我净）的彼岸。
如心佛亦尔，如佛众生然。
心佛及众生，是三无差别。
感谢：文章丨心语者图片丨心语者
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无
不二愚舍
佛家
道家
儒家
瑜伽
其它
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