结夏安居
安居的首日，称为结夏；圆满结束之日称为解夏、过夏。安居旨在严禁无故外出，以防离心散乱，因此是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，是自我沈潜的修行。今之一般佛学院的生活便是夏安居、冬安居。
安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。
在印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。
安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为结冬安居。安居的地点不一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可，不过，不可在危险、没有救护的地方安居。
虚云老和尚：出家人结夏安居有三大原因
每年时节，各宗不同。宗下二季，是正月十五日和七月十五日，谓冬参夏学、律下四季，是正月十五日解冬，四月十五日结夏，七月十五日解夏，十月十五日结冬——这就是大节日。律下今天结夏安居，坐吉祥草，行筹结界，九十天不能出界外一步。
夏天禁足
为护生不失威仪
佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生、又，夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出、同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
昔日文殊三处过夏，迦叶欲白槌摈出。才拈槌，乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力，槌不能举。世尊遂问：“迦叶!拟摈那个文殊?”迦叶无以对。这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同。
若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏，上晚殿时传牌，班首小参秉拂、今朝大殿祝圣，唱“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍，又祝四圣，下殿礼祖，三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕，对面展具，大众和合普礼三拜后，又礼影堂，到方丈听和尚升座说法，这个早上闹得不亦乐乎，下午吃普茶，和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座。
参学的人要拿定主宰，
不要随时节境界转，
二六时动静处不忘失自己。
古来丛林有钟板的才叫常住，否则不叫常住。云居山现在说是茅蓬，又像丛林，文不文，武不武。不管怎样，全由方丈当家安排，他们不在，我来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听。
既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏。参学的人要拿定主宰，不要随时节境界转，古人婆心切，正是教人处处识得自己，指示世人于二六时动静处不要忘失自己。
镇州金牛和尚每日自做饭供养众憎，至斋时界饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：“菩萨子，吃饭来。”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈?”门曰：“胡饼。”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家、、细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣。”这是祖师在一举一动处点破你，使你明白一切处全都是佛法。
衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。”僧来参，师便曰：“看狗!”
五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“哪个魔魅教汝出家?哪个魔魅教汝行脚?道得也叉下死，道不得也叉下死。速道!速道!”
吉州禾山无殷禅师，凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓。”其余还有祖师，专叫学人抬石挑土、不一的作风。会得了，一切处全都是道、会不了的，就被时光境界转，这里不如法，那里不适意。
只见境风浩浩，摧残功德之林、心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢?般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心，在境上作不得主就苦了。说得行不得固然不对，但我们连说也说不得，就更加惭愧了。
苏东坡在镇江，一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”将此偈寄到金山，请佛印禅师印证。师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字，便寄回苏东坡。东坡见批就放不下，即过江到金山，问佛印说：“我的诗哪里说得不对?”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来!”我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢?
出家人的年岁以夏计
出家人的年岁计算，和俗人不同，或以夏计，过了几个夏，就说僧夏几多;或以冬计，过了多少冬，就说僧腊若干。
今天结夏，到七月十五解夏，十四、十五、十六三日名自恣日，梵语钵刺婆剌弩，旧译自恣;新释随意。
这一天让他清众恣举自己所犯之罪，对他比丘忏悔，故曰自恣;又随他人之意恣举自己所犯，故曰随意。这就是佛制的批评与自我批评。
现在佛门已久无自恣，对人就不说直话了。这里非茅蓬，非丛林，不文不武，非牛非马的实行结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节。
原文作者：虚云老和尚
图片来源：网络
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